|
那漫山的白骨真的震撼到我了，好残酷的的电影，好麻木的一群人 |
|
学日本新浪潮，我靠看得我真难受，，今村昌平。补完打星 |
|
这部电影的内容挺不错，演员演技在线。推荐观看！ |
|
当生存成为最大的问题后，人身上的动物性展现得淋漓尽致，此时人会使用工具又如何，本质上和动物没有任何区别了 |
|
蛇太多了 害怕 |
|
靠我看过居然忘记了 这部片其实看的我当时有点脊背发凉 原来在物质极度匮乏的情况下 人性之恶是如此展露无遗 我看完觉得悲哀但是也是没办法的事 更是觉得能拍的这么含蓄直白 残忍但又被社会所接受 简直是社科教育片吧 |
|
过分地野蛮，过分地粗旷，过分地绝情，日本很少有这种质地的电影，特别是那些远近闻名的大导演 |
|
大部分看懂了但不喜欢 |
|
虽然都是讲自然讲习俗，神去村更多感受到的是乡村的质朴与自然的美，楢山节考更多感受到的是旧俗的蛮荒与丑陋。或许只是事物的两个方面，就看我们从哪个维度观测罢了。
完全接近野性的状态，离自然如此之近，人，虫，蛙，鸟，似乎也没有太大的区别。习俗的产生是为了让人类这个种族更好的繁衍，物竞天择的丛林法则可能数百年来一直都笼罩着整个村子。婴儿抛弃，老人上山，村子里的人似乎还在温饱线下挣扎，多一个人就得多一张嘴，都可能会让今年冬天额外的困难。
文明的推进需要生产力的发展，当有文明的外衣后，动物性本能也就可以深藏在一张张面具之下了。有时也常感慨，疾病、饥饿、战争，这些名词似乎都离我们很遥远。我们这代人，是有多么幸福啊！ |
|
值得再细细回味 对（我）味儿的导演 nb |
|
无与伦比，太完美的一部电影。 |
|
生存、性与死亡 |
|
以后再也不骂小津了因为今村昌平拍出了天地间最有力的反对词。 |
|
极致的贫穷带来极致的愚昧 |
|
动物世界中，人何以为人 |
|
今村昌平装13的程度堪比韩国的金基德，恶心不适的画面，无聊冗长的节奏，弃… |
|
生苦 老苦 病苦 死苦……好心疼阿玲奶奶啊 有一口好牙齿还要背着人砸掉 忧心自己的每个儿子 被人叫鬼婆婆还会对每个人都笑着 死前的样子就仿佛一尊真佛 我相信她叫小偷女孩回家是女孩最好的结局 阿玲像是一个民间的山神呀 |
|
会成为我一辈子的噩梦素材。
匮乏也是人性中可以上升盘旋的神吗？求生的人向下（活埋与推倒），求死的人向上（近乎神性的冻死）
欲望与蛇媾和的场景很好，但我真的怕。
|
|
天地不仁，以万物为刍狗。该与不该，对与不对，无从评判。贫穷，就是最大的恶。 |
|
什么能激起人内心深处的恐惧？楢山上遍地山崖附着的人骨森森，被至亲杀害难以瞑目晃动巨树的鬼魂，还是那原始野蛮的村庄社会与人群，伦理道德在此消失殆尽。性欲饥渴随意、处决活埋瓜分、田野中的弃婴已是平常，兽交、寡妇夜夜轮交、泄欲的年迈工具，似乎人的定义已经模糊，每日睁眼后，便是要解决吃、繁衍后代的问题，贫瘠而肮脏的环境，臭气熏天的家舍，蛇鼠鹰光临。观看过程是漫长的，从不适到麻木，只有杀人之夜被布盖住的泪花、上山之日的诀别拥抱与下雪之时的回望不舍才能使人想起他们是活生生的人，他们也有怜悯与苦痛之心，藏在淤泥与雪山之下，也许山神确实凝望着他们，看他们将视不愿赡养的至亲为累赘的残忍包装成古老的习俗与传说。可怕的社会演绎，唯有连绵不断的山峰最是静寂无声。 |
|
仲代达矢提到过的电影，看了很触目惊心。
物质匮乏条件艰难的村子有着残酷到已被视若寻常的法则。
承认并且叩问作为人的动物性，不要美化抬高人有别于动物的价值和高尚，现代社会的人的基因里还潜藏着暴虐残忍的可能性。 |
|
2024.6.24 池袋 新文芸坐 |
|
贫穷困苦的生活方式下，展露出的赤裸欲望，就连节考这种残忍的刑法也成了一种朝圣。 |
|
故事真的挺“狠”，一个穷得掉渣的小山村里，老人到了70岁，就得被孩子送上山，说是为家里省口粮，感觉很没人味。但转念一想，在那种环境下，大家都是为了活下去，规矩虽残酷，却也是无奈之举。电影里面的角色既自私又无私，既冷酷又温暖。这种复杂性，才是真真实实的人性吧。 |
|
在贫瘠的土地上长寿真是一种折磨。第一次看，其实没有看的太懂，后面准备再看一次。 |
|
今村昌平的现实主义，一种另类群像式的生活流展现。今村在影片叙事中配以环境镜头与各种动物交配和捕猎的镜头来建构场景、产生比喻效果，而融入的超现实元素也为影片蒙上一层鬼魅的神秘感，今村“通过大量的原始生活描写、自然环境镜头、性与情欲镜头，表现着人和动物需要共同面对的生死问题，并不断思考着日本人在生、死等基本层面上的民族性”。最后影片结尾儿子背父母上楢山，既是生离死别的路途，更是对人性的见证 |
|
今村昌平所书写建构的远离文明社会的原始空间衍生出一套自己的运行法则（弑父，弃男，卖女，惩戒偷窃，上山传统），其中赤裸生猛地展现了人的罪恶，性欲，生存挣扎以及由此生发出的对于自然、神灵的敬畏。人物镜头与动物意象的并列对置喻指在原始场域下兽性的激化，生存和繁衍成为唯二目标。辰平背着母亲穿行在原始丛林的影像段落极富感染力，“上山”成为带有生存哲学意味的朝圣之路。“雪中的回望与呼唤”真的动人。 |
|
很小的时候听奶奶讲过类似的故事 小时候模模糊糊只记住了“70就要背上山等死”. 如今看完难免会失神良久. 这个故事太过离奇又太过真实！人性啊人性…最震撼我的一幕是全村一起活埋雨屋家 只有铁锹铲土声 一下下 动作整齐 就那样为了多一口粮食 埋了一家人. |
|
生老病死，婚丧嫁娶，饮食男女…… |
|
在一个物质极度缺乏的日本小山村，人们关心的只有生与死。要生存就必须劳作，繁衍，等干不动了，69岁了，不管情况如何必须送他（她）去死。在几乎是食不果腹的原始社会，村子里一切破坏生存法则的人都必须去死，残疾婴儿，偷窃一家人，老人，毫无感情可言。影片里用大量动物交配镜头，对照大量男女的性爱镜头，更强调了村民的动物性。影片结尾近40分钟写儿子辰平送母亲上山的过程，拍的感染力非常强。 |
|
辰平来到埋葬父亲的那棵树，朝着那树开了一枪，他要杀死内心那个，像父亲一样懦弱的自己。父亲的慈悲心在辰平看来是懦弱的，不曾想，慈悲心已是这里残存的人性了。楢山为何有节考？瑞雪又何曾将神明？天地不仁，以万物为刍狗，这不过是世人给不道德的生存又一个美丽的神话罢了。 |
|
人性是有限的，动物性是无限的。在无限的动物性中，又选择了肃穆的尊严的牺牲，成全了自己的人性。所以她还温柔地摸着那个老头的头发，说他真傻。
在婆婆断了牙，周围人笑她是魔鬼那里就哭了。
一片沸腾的动物（长孙从草丛里拉出木偶般赤裸的女人最让我震撼），然后从进山那里，沉默着，有了诗性和神性。
我很喜欢两个恍惚的片段，回魂的父亲（小时候你不理解，现在你和他一模一样），突然消失的母亲，镜头也好像切割成了另一个时空，那是不是神迹的裂缝。
如果二十五年以后就能相见，那该多高兴。
题材太令人震撼，日本人特有的冷酷凝视深渊的能力。你以为你能比较高尚吗？你永远不会有一天在ICU门口签放弃治疗？ |
|
同一个世界，不同的活法 |
|
心情复杂 |
|
我将书写蛆虫的第一部🙋 太生猛了 人的兽性淋漓尽致 但是有些不适 |
|
。 |
|
太脸盲了，没看完，mark一下 |
|
太滿了，這個習俗聽說已久，但是被導演這樣編排，生，滿了，死也滿了。既絕望又輪回 |
|
心情沉重得泪流成河…… |
|
“再过二十五年，就该袈裟吉背我上山了，而再过二十五年，袈裟吉也该被背上山了。”
最后的一场大雪是今村昌平唯一的温柔，因为它让一无所有的人们心里还能寄托着楢山上的神。
——————————————
一直想看 |
|
电影把深泽七郎的两部短篇小说《梄山节考》和《东北的神武们》糅合一起却不违和，反是张力更强，更残酷且真实地呈现了接近原始社会、物资极度匮乏的时代，人类只能、必须以族群模式的生存模式与生存状态。
“弃老”是基于这种生存状态之下，从种族角度出发的选择，与中国24孝中的“郭巨埋儿”是同一类残酷。
敢于直面残酷、尽可能真实地呈现残酷，亦是一种勇气。呈现才有更多的看见，看见才有反思、探讨，也才有改变的可能，特别科技大幅度减轻饥馑，可以不再只能竭尽全力只是为了生存的时代。
自这个角度说，执着于书写“下流社会”的今村昌平是有勇气和值得敬重的。 |
|
身为后人，该怎样在翻拍前辈的作品时用更现代的艺术手法重新解构前作，从而让老作品焕发新的生机，早在四十多年前，今村昌平就给我们贡献了教科书级的示范。结果四十多年过去了，在中国影视行业翻拍经典作品的现象愈发频繁的今天，中国的导演编剧们还是学不来，学不来，学不来…… |
|
小时候看过一个童话，一个国家会把老人丢弃，最后他们遇到难题，靠老人的智慧才得以解决，于是把老人们请了回来。童话至少在反转前的部分是真实的。 |
|
野性赤裸，愚昧忍耐，贫穷残忍，像动物一样活着，人吃人一般地活着，可是不吃人，他们还能吃什么？最真实的农村生存图景，几十年前的中国农村与这何其相似，只是我们曾经的那座楢山叫“绳儿子”、“药儿子”、“水儿子”。 |
|
“我将书写蛆虫，至死方休。” |
|
8.8 |
|
补标。某年siff |
|
有印象。我幼儿园的时候，我妈买过一套连环画识字的书给我，里面有个故事说有个弃老国。现在回想起来可能就是日本的。 |
|
相比1958版本，增加的他弟是亮点，把农村大龄光棍的性压抑体现到位，老婆婆演技都好，人类的自我牺牲精神，可能就是人与动物的区别吧 |
|
封建时代压抑的思想文化与性，实属悲哀 |
