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服了！太能讽刺了！把圣母和底层都🐴了。。🙇♀️ |
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维莉蒂安娜的心路历程
内心的信仰不断被拆封重建。
结尾 或许是一种解放和新的俗世
和解了 “平衡了”。
三星半倾斜于四星吧。 |
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一部反对宗教作为救世之道的电影，同时也强力批判着人性皆善的陀思妥耶夫斯基式的观点：真正的圣人式的长老在现代社会不复存在，而实业家所代表的资产阶级是社会未来的解答。即使是十分传统的命题，布努埃尔却用无比现实却不落窠臼的方式重新阐释了出来。同时，即使是苦难与罪恶，导演却总能以最好的节奏来阐述，不像苦大仇深的伯格曼以文本构建电影，布努埃尔能够透过图像（即使是黑白）强烈地在深层融合了他戏谑和超现实的特质，达到了极其个人特质的讽刺效果。 |
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哈 殉道者被摧毁 有够讽刺 |
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故事走向，节奏控制完美。结尾太妙，不是非黑则白，而是疲倦，妥协和苟同。人物刻画笔笔到位，毫无累赘。 |
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好的作品改變我們對世界的看法，他有改變我對世界的看法。 |
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A - / 1961金棕榈。虽然是和伯格曼相似的通俗情节剧，但布努埃尔的流畅的摄影机运动和室内中的人物走位仍值得考究。抛弃了超现实主义后的布努埃尔撕破宗教崩塌下伪善的面孔，用密集编排的性符号（祈祷-劳作的蒙太奇）对信仰缺失下的人性丑恶进行优雅的反讽，维莉蒂安娜象征着「耶稣」，圣乐中的梦游祈祷换来的却是欲望的强奸，十字架打开后却是一把刀。结尾完美复刻「最后的晚餐」，随着哈利路亚的圣音和“纯洁”的婚纱，一同走向狂欢和失衡。在最后资产阶级却堕落成和无产阶级一样玩扑克牌——讽刺之高明可见一斑。 |
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农夫与蛇的故事，宗教上的一厢情愿拯救不了愚昧的底层人民 |
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1961戛纳金棕榈得主，剧作结构出奇，细节铺满，关于宗教的讨论与反讽，给人以强烈道德冲击。另外我是不是看见了仿照最后的晚餐的画面？ |
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“最后晚餐”的戏仿，配上“哈利路亚”圣乐，讽刺至极……善有时不会感化恶，反而会助长恶… |
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这片子里所有人都恶心的要死 |
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对宗教和世俗、富人和穷人，都进行了无情的讽刺和调侃。对布努埃尔来说，并没有炫耀多少超现实主义的手法，是较接近大众体验的一部。 |
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布努埃尔对这个世界是有着极大怨恨的！他瞧不上资产阶级，也看不上穷人，有人管穷人叫无产阶级，似乎体面有觉悟了一些，但他展示穷人流氓无赖的那一面，撕碎资产阶级和穷人的遮羞布。女主的叔叔富有的鳏夫，最喜欢看女仆的女儿跳绳，想要侵占自己的侄女，被拒绝后，还算有脸自鲨了！女主拒绝了回教会，但万万想不到从大街上救助来的流浪者才是她噩梦的开始，一次集体外出，这些流浪者反客为主开起了趴体，并且还致敬最后的晚餐，拍照是用另一个穷女人掀起裙子完成的。最后见主人回来，他们一边逃走一边甚至要强暴女主，最后是被叔叔私生子总钱诱惑才逃过一劫。画面到了最后，女仆早已跟新主人纠缠在一起，女主发现在这个残酷的世界里根本无法独善其身，信仰崩溃后也不得不加入其中！ |
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Social realism |
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宗教和现实的冲突 表现力很绝 女主好美 |
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题材够深刻的，就是演技和剧情跳转过渡不够平滑略显生硬 |
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电影的叙事风格接近伯格曼；情节的演进、机位的移动都朴实，轻简，这种风格同时和沉重的道德反省相糅合，布努埃尔的影视语言也善于安插神秘和诗意的象征，1)跟着马车跑的狗解绑又重绑 2）一把十字架做装饰的刀 3）最后沦为生火用的荆棘王冠4）鸽子羽毛从胸口间散落，乞丐们上演最后的晚餐 5）感恩上帝承认原罪的祷告和高强度的劳作的平行蒙太奇。
资产阶级和教会站在高处，慈爱地想用面包和勤恳劳动祛除罪恶，然而正是修女无知与软弱哺育且催产着恶的力。修女的内在是单薄的，她既无法回归教会，也难以另谋他路，最后颤颤巍巍犹犹豫豫停在流行音乐和世俗游戏中。
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剧情很好 但没有超现实情节 |
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布努埃尔的道德宗教幻灭 |
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解构宗教，自我戏谑，情欲与触犯禁忌的冲动作为推进叙事的动力。中间部分略冗长，叔叔自杀后直接缺席后半段显得缺乏说服力。大爱结尾，修女在经历信仰崩塌后跟资产阶级子弟玩牌，象征着20世纪的宗教与资本主义建立起全新的关系。“我第一次见到你时，就对自己说，我的表妹维斯莉安娜会以和我玩牌作为结局”，最后一句台词妙极了。 |
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绳子代表欲望吧，可是为什么讲女人的信仰破裂，就非得是被强奸呢？ |
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圣女和她无用的神 |
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不是所有人都能拯救。//仿“最后的晚餐”名场面。 |
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镜头调度很好，不能对人太好啊 |
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三天国际组织法课后，周五，吃完Pho |
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被神cos创飞…… |
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讽刺宗教 讽刺穷人 富人变态 但在时间中富人有机会变好 |
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女主有毛病吧，圣母这个词变成贬义词全拜女主这种人所赐，把一群底层的流氓带进家，讽刺了宗教的虚伪性。穷人不可能永远靠救济，教育和技能的缺失不可能让他们一辈子立足 |
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8.5/10 |
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and he knew one thing most directors never discover:For a woman like Severine, walking into a room to have sex, the erotic charge comes not from who is waiting in the room, but from the fact that she is walking into it. Sex is about herself. Love of course is another matter.-rogerebert
情色方面的成功之处不只是因为如Roger Ebert所说的布努埃尔的洞见，还因为他对电影这一媒介优势的利用，人的神情、景的象征、镜头运动他全用满了，把所有东西都囚禁在房子里，他自己掌控的东西多，并且让观众能控制的东西也多。情色是有关掌控的，女主发现何塞盯着自己的时候，就像铜壶里起伏的水发现天花板静止的水光，观众既体会水对壶壁潮汐般的舔舐，又感到思绪与情色像被引力锁定 |
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布努埃尔很会创造带有象征的镜头，车底的狗，最后的晚餐，燃烧的荆棘冠。似懂非懂让我的脑子很痒。 |
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所有幸福都将被摧毁 |
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4 隔了一段时间看布努埃尔，这次好看不好玩。＆总觉得布努埃尔是对天主教很矛盾的心态。 |
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讽刺，信仰崩塌！ |
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人类一思考……… |
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维莉蒂安娜收容的那群流浪汉身上汇集了天主教的七宗罪，布努埃尔借群氓阶级的卑劣人性把试图充当“救世主”的维莉蒂安娜的宗教理想击得粉碎，群氓围坐在餐桌边复刻《最后的晚餐》的那一幕更是将讽刺拉满。最后维莉蒂安娜跟何塞坐到一张牌桌上打起了牌，象征着失去精神寄托的教会只能选择和资产阶级媾和。 |
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很经典的圣母玛利亚故事，宗教三部曲的第二部，延续了反宗教、反资产阶级、反神论。 |
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尴尬了，修女就不该下山。 |
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宗教理想和现实丑恶的激烈冲突，乞丐流氓们闯入豪宅享用一场饕鬄盛宴，唱片机正好播放着弥赛亚 |
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女性视角解说一下：一位拥有独立能力的【修女】女士被她的叔叔看成了货物，他企图用一切情欲和尘世间的喧嚣破坏女士的修行，然而不幸的是他成功了 |
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多少年过去了，宗教的受众更多了，而人性还是如此可悲，可怕。剧情以简洁明快的方式推进，到高潮情节时以类似《最后的晚餐》的构图，将令人恶心、厌恶至极的画面，一幕幕的，赤裸裸地展示出来。那些原本可怜的底层人物，就像詹姆斯恩索尔在《饥饿者的宴会》里的人物那般，狰狞、无知和邪恶，人性丑陋到令我窒息！好在，善良、智慧和真诚合力胜出，这社会还有一次次洗牌的机会。 |
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宗教与现实的不可调和性。底层阶级昙花一现的跃升-登堂入室的晚宴，被践踏的婚纱（爱情），被烧毁的荆棘王冠，仿「最后的晚餐」。阳光下的祷告无法洗净暗夜里的恶。 |
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强大的象征，人性与兽性的挣扎，世俗与宗教的嘲弄，细节与感知的大戏，精彩在于微处，冲击来自混杂和秩序的交织，赞赞赞 |
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被篡位的上帝，被背叛的爱与恩典。 |
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圣乐下的最后的晚餐cos，弱者并不等于善类，信仰的坍塌。 |
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还是不喜欢隐喻太强的片子 |
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刚看了一半《复活》对教堂领圣餐的批判，就正巧看了这部。很绝 |
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别人汇聚于新浪潮之时，布努埃尔沉醉在自己的一千零一夜里乐不思蜀。道德与宗教怎样相互践踏，思考着这道难题不觉就坐在了牌桌上。 |
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世界容不下至纯 |
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第2333部，犀利嘲讽到真真见血。结尾让人诧异到还能这么搞。 |
